生活只不過是二行詩/丁口pen

我們散步在死草上
悲憤糾纏在膝下。

粉紅之記憶，
如道旁朽獸，發出奇臭。

遍佈在小城裏，
擾醒了無數甜睡。

我已破之心輪，
永轉動在泥汙下。

不可辨之轍跡，
惟溫愛之影長印著。

噫吁！數千年如一日之月色，
終久明白我的想像，　
任我在世界之一角，
你必把我的影兒倒映在無味之沙石上。

但這不變之反照，襯出屋後之深黑，
亦太機械而可笑了。

大神！起你的鐵錨，
我煩厭諸生物之汗氣。

疾步之足音，
擾亂之琴之悠揚。

神奇之年歲，
我將食園中，香草而了之；

彼人已失其心，
在混雜在行商之背而遠走。

大家辜負，
留下靜寂之仇視。

任「海誓山盟」
「溪橋人語，」

你總把靈魂兒，
遮住可怖之岩穴，

或一齊老死於溝壑，
如落魄之豪士。

但我們之軀體
既偏染硝礦。

枯老之池沼裏，
終能得一休息之藏所？ 

此詩的「黑夜」營造出一種「神秘的氣息 」，喚起詩人從黑夜聯想自身與社會關係，筆者進一步討論到師詩中五大意象：
（一）腐朽的意象：感情看不見出路，聯想到「死草」、「記憶……發出奇臭」，利用味覺去形容他對於回憶的具體感受，暗示這一段感情將要過不再死灰復燃，即使心中有微弱的期待，但已知道兩人要在一起的事實是不可能的，所有美好的記憶只能隨時間淡化，對於感情不會有新的期待。
（二）君子的意象：李金髮聯想到蓮「出於泥而不染」君子不同流合污高尚的品德，並且將這樣思想轉化「心輪……永轉動在泥污下」，其原因是他在異國情戀受到種種議論，而無法與心愛的人在一起，使他認為純潔心靈因外在世界顯得變得污穢不堪，無法做到君子獨善其身，有時更需隨波逐流，也是諷刺當下社會弊病，因為太多人只願意作「鄉愿」者，所謂「君子」就是敢於批判社會的問題，進一步提出具體對社會問題的建言，但李金髮所看見是時下人們對於社會狀態以莫不關己的態度來應對。
（三）孤獨意象：李金髮聯想「數千年如一日之月色……我的影兒倒映在無味之沙石上」他孤獨的身影在月光下攤開，讓微弱的光源加深影子的寂寞，與千年歷來的詩人的孤獨是互相呼應，從屈原的投江到李白的撈月，都是因為無人可理解他們心中真實感受，卻在千年以後人們還是走不出夜裡孤獨的陰影，而工業革命之後使社會人際關係疏離，加深這份不言喻的「孤獨」。李金髮遭遇受到法國同學排擠與輕視，使他成為社會不受重視的一群，而社會的運作如同自然規律運作，聯想出月光「不變的反照……太機械而可笑」，訴說現實社會的病態，不但不同情個人的憂傷，這是作者要諷刺商業化後社會變得冷酷無情及漠不關心，而喪失一種人與人之間互相關懷情誼。
（四）香草的意象：現實社會不單是冷酷無情及漠不關心，更是喪失傳統社會的倫理規範，「我將食園中，香草而了之……『溪橋人語』，」詩人以「香草」比喻自己純潔的精神 ，期許自己保有傳統人文高尚的情操，但當時社會不管是巴黎或中國，人人都唯利是圖，不會國家社會著想，「彼人以失其心/在混雜在行商之背而遠走」，彼人不是絕對不指他所喜愛的情人，而是指社會上為了行商不擇手段的人，喪失人們最基本倫理道德，這不單是嘲諷巴黎資本主義的亂象，更是隱射中國人人自危及唯利是圖狀態，已經君子沒有「先天下之憂而憂，後天下樂而樂」理想改造社會的政治抱負，這是李金髮透過晦澀的語言對社會強烈批判，並將其隱藏在愛情詩裡，讓我們一開始讀以為是對情感的失望，其實是他對社會現狀的失望。
（五）不朽的意象：李金髮從「黑夜」聯想到「死亡」後，呼應出前面作者對感情忠貞不變的態度，「任『海誓山盟』/『溪橋人語』，」並且對於「永恆」因死亡產生質疑與破滅，「你總把靈魂兒…‥終能得一休息之藏所？」這裡提出什麼是永遠？因為軀體都會成為硝礦的一部份，即使有著執子之手，與子偕老的期待，「或一齊老死於溝壑，如落魄之豪士」，但面對生命消逝，連靈魂是否存在，作者也不敢盼望，這樣省思使加深對生命的體悟。
孫玉石指出李金髮的詩歌在題材上繼承波特萊爾以頹廢的藝術描寫對當時自以為永恆的資本主義生活觀進行了憤激的批判……卻沒有思想繼承他們批判現實的深刻性，並舉出〈夜之歌〉等詩 ，在上述以「黑夜」的聯想與暗示分析〈夜之歌〉後，此詩未必全然是個人感情受挫的抒解，而是以小我的情感出發，以暗示作用批判現實社會與生命的省思，或許在思想沒有波特萊爾深刻，李金髮以中國傳統的意象「香草」批判當今社會所欠缺的憂國憂民的精神，透過詩歌對愛情抒情，也同時展現出對國家社會的關注。